3/16/2019

Beware: Fake News

குறைந்தபட்ச நேர்மைகூட இல்லாத ஆட்களோடு விவாதம் செய்வது வெட்டிவேலை. அப்படிச் செய்யத் தலைப்பட்டால், எதிராளி செய்யும் எல்லாக் கபட வேலைகளுக்கும் ஒரு படி மேலே சென்று அதே வகையான கபட வேலைகளை நாமும் செய்ய வேண்டும். செய்தால்தான் எதிராளியை வீழ்த்த முடியும்; அது எந்தத் தொழிலாக இருந்தாலும். இப்படியான மல்லுக்கட்டில், மக்களின் ஆதரவை, நுகர்வைப் பெறுவதில் முதலிடம் வகிப்பது புரிதற்போர். தமக்கு ஏதுவான புரிதலை மக்களிடையே கட்டமைப்பது. இந்த எழவு, மாய்மாலத்தால்தான் போலிச்செய்திகள், Fake News, பூதாகரமாக உருவெடுக்கின்றது. அரசியல் என்பது மட்டுமல்ல. எல்லாத் துறைகளிலும் இடம் பிடித்து மாந்தசமூகத்தையே சீரழித்துக் கொண்டிருக்கின்றது இத்தகைய கலாச்சாரம். தொன்றுதொட்டு இருந்து வருவதுதானென்றாலும், தகவற்தொழில் நுட்பம், தேசதேச எல்லையற்ற சமூக வலைதளங்கள் அவற்றைப் பன்மடங்கு பெருக்கிக் கொண்டிருக்கின்றது.ஒரு கருத்தாடல், விவாதம், பரப்புரை என எதையாவது ஒன்றை மனத்தில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். அதில், ஒரு சாமான்யன் எப்படியெல்லாம் முட்டாளாக்கப்படுகின்றான் என்பதைப் பார்க்கலாம்.
1. குழப்புதல்: சாமான்யன் ஒரு பொதுப்புத்தியில் நிலை கொண்டிருப்பான். சமநிலையில் இருப்பவனை முதலில் குழப்பி விட்டுக் கொந்தளிப்புக்கு ஆட்படுத்தி, அவனை அச்சுறுத்தி விட வேண்டும். பின்னர் அதற்கு உரிய தீர்வாக தத்தம் நோக்கத்தை உட்புகுத்தி விட வேண்டும். சாமான்யனின் நிம்மதியும் கெட்டு, பணமும் பழுத்துப் போகும்.
2. சுமையேற்றுதல்: ஒரு சாமான்யன் அவன் போக்கில், அவனுக்குக் கிடைத்ததை வைத்துக் கொண்டு விழுமியமான வாழ்வை வாழ்ந்து கொண்டிருப்பான். முன்னேற்றத்திற்கான தேவைகள் இருக்கும்தான். அந்தத் தேவைக்கான தேடல் அவனுக்குள் இயல்பாக நேரிடச் செய்தல் சமூகத்தின் கடமை. அத்தகைய தேவைக்கான காரணங்களை இலாகவமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, அவனைத் திணறடிக்கச் செய்யுமளவுக்கு தகவல், செய்திகளைக் கொண்டு போய் அவனுக்குள் இறக்கிவிட வேண்டும். தகவற்சுழலில் சிக்கிய அவன் இதைப் பிடிப்பதா, அதைப் பிடிப்பதா என அலைபாயத் துவங்குவான். அந்த நேரத்தில், ஆபத்பாந்தவனாகச் சென்று தத்தம் நோக்கத்தை அவனுக்குள் சொருகி விட வேண்டும். அவனுக்கு ஒரு மண்ணும் தெரிந்திருக்கப் போவதில்லை. பணத்தையும் கொட்டுவான். ஓட்டுகளையும் போடுவான்.
3.முடக்குவாதம்: எந்தவொரு சாமான்யனும், மரபார்ந்த கலை, இலக்கியம், உணவு, விளையாட்டு, மொழி, சமயம் என ஏதாவதொன்றில் பற்றுக் கொண்டிருப்பான். இவையெல்லாமுமே அவன் வாழ்வியலைச் செம்மையாக்க இருப்பனதான். ஆனாலும், அவற்றின் மீதான பற்றினைப் பெருக்கிப் பெருக்கி, ஐசு வைத்து, அதற்குள்ளேயே முடக்கி, மற்றவற்றின் மீதான பார்வையைக் குறுக்கி விடுவதன் வாயிலாக, சொல்வதை ஏற்றுக் கொள்ளச் செய்யும் மனப்பாங்கைக் கட்டமைத்து விடுதல். இப்படியானவற்றுக்கு கட்டுண்டவன், எளிதில் சோரம் போவான்.
4. சோர்வுறச் செய்தல்: தத்தம் பரப்புரை, போதனைகளின் போது, தத்தம் இழுப்புக்கு எளிதில் கட்டுப்படாதவனிடம் பேச்சுக் கொடுத்து, பேச்சுக் கொடுத்தே சோர்வுறச் செய்து ஓய்ந்து போன நிலையில் அவன் தலையில் எல்லாவற்றையும் கட்டிவிடுதல். ஆக, தெளிந்த சாமான்யன் என்ன செய்வான்? இடத்தை விட்டு எழுந்து போவான். தெளியாத சாமான்யன் ஓய்ந்து சோரம் போவான்.
5. கூடுவிட்டுக் கூடுபாய்தல்: பரப்புரையின் போதோ, உரையாடலின் போதோ, சிந்தனை வயப்பட்டு கேள்விகளைக் கேட்பதாக உணரும் போது, பேசு பொருளில் இருந்து பிறிதொன்று, அந்தப் பிறிதொன்றிலிருந்து மற்றொன்று என இடத்தை மாற்றிக் கொண்டே இருக்கும் போது, சாமான்யன் ஏதோவொரு இடத்தில் திணறுவான். அந்த நேரம் பார்த்து, தலையில் சுமையை, தகவற்சுமையை ஏற்றி விட்டு மேலும் திணறலுக்கு ஆட்படுத்திப் பதம் பார்த்து விடுதல். பேசுபொருளில் இருந்து விலகுவது தெரிந்தாலே, சாமான்யன் கவனத்துடன் இருந்து விட வேண்டும். பிறிதொரு இடத்துக்குப் பெயர்வதை அனுமதிக்கக் கூடாது.
6. பிரித்தாளுதல்: சாமான்யன் ஒரு குடும்பமாக, நண்பர்கள் குழுமமாக, ஓர் ஊராக, இப்படிக் கூட்டுறவாக இருத்தல் எதிராளிக்கு ஏதுவாக இருக்காது. சாமான்யனுக்கே தெரியாமல் கூட்டுறவைப் பிரித்தொழிக்கும் பாங்கில் தகவலைக் கசிய விட்டுத் திணறடித்து, பாடம் போட்டுக் கலைத்து விடுதல். அண்டி இருப்பவனிடத்தில் ஏதேனும் இடைஞ்சல் என்றால், அது அந்த சாமான்யன் தாமாக உணர வேண்டும். அடுத்தவர் சொல்லிப் புலப்படுவதாக இருந்தால், உசாரய்யா உசாரு.
7. அன்பு பாராட்டி, அமைதி பேணி வீழ்த்துதல்: சாமான்யனைப் பேணிப் பாதுகாப்பதற்காகவே பிறப்பெடுத்தது போலவும், இல்லாத அமைதியின்மைக்கும் கூட அமைதியூட்டிக் கொடுப்பது போலவும் கரிசனம் காட்டிக் காட்டி வளைய வந்து, கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வந்து வீழ்த்தும் முறைமை இது. தன்மானத்துக்கு எதிரான, தகுதிக்கு ஒவ்வாத, உழைப்பற்ற எந்தப் பரிசுப் பொருளோ, புகழ்ச்சியுரையோ அனுமதிக்கவே கூடாது. அனுமதித்தால், அதைக் காண்பித்தே அடிமைப்படுத்தி ஒழுங்கு செய்து வீழ்த்தி விடுவர் வீழ்த்தி.
8. மேட்டிமை: கல்வி, உழைப்பு, கலை, இலக்கியம் என எதையாவது ஒன்றைக் காண்பித்து, மேட்டிமையைப் படிப்படியாகக் கட்டமைத்து, அதிகாரத்தைச் செலுத்தி பண்டங்களை விற்பது, கருத்துகளை விதைப்பது, எப்படியான கருத்துகளை? போலித்தனமான, சாமான்யனுக்கு உசிதமற்ற கருத்துகளைத் திணிப்பது. எத்தகைய ஆளானாலும், அவர்தம் திறத்தை, ஆக்கத்தைப் பாராட்டலாம். அவ்வளவுதான். அவர்களைச் சாமான்யன் தொழுதிடத் தேவையில்லை.
9. ஏவுதல்: சாமான்யன் பேசாமற்கொள்ளாமற் சென்று கொண்டிருப்பான். நயமான சொற்கள் கொண்டு மனத்தைக் கிளரச் செய்தலின் வழி, அவன் ஏதோவொரு எதிர்வினையாற்றப் பணித்து, அந்த எதிர்வினையைக் கொண்டே குற்றவாளியாக்கி, அல்லது தத்தம் வளையத்துக்குள் கொண்டு வந்து வீழ்த்துதல். இணைய உரையாடலில், சாமான்யன் மிகக் கவனமாக இருத்தல் வேண்டும். அல்லாவிடில், அந்தச் செய்கையை மாத்திரம் திரைநகல் எடுத்து மானமிழப்புச் செய்து அடிமைப்படுத்து விடுவர். உசாரய்யா உசாரு.
10. குலைத்தல்: அடுத்தடுத்து எதிர்மறையான தகவல்களைக் கொடுத்துக் கொண்டே இருப்பதன் வழி, மனத்தின் நிலைத்தன்மையைக் குலைத்து, நம்பிக்கையின்மையை ஏற்படுத்தி, இணக்கத்தைச் சீர்குலைக்கச் செய்தல். இப்படியான தகவல்களின் உண்மைத்தன்மையைச் சாமான்யன் அறிந்து கொண்டு செயற்படுதல் காலத்தின் தேவை. அடுத்தடுத்து, எதிர்மறைச் செய்திகள் வந்தாலே போதும், உசாரய்யா உசாரு.
Not everything that counts can be counted, and not everything that can be counted counts! - Albert Einstein
உலகப் பொய்மையின் ஊற்று, நமது புரிதற்தன்மை!!
நீங்கள் எப்படிப்பட்டவரென நீங்கள் கருதுவது தவறு; நீங்கள் எப்படிப்பட்டவரென மற்றவர்கள் நினைப்பதுவும் தவறு; உங்களைப் பற்றி மற்றவர்கள் என்ன நினைக்கின்றார்கள் என்பதன் பேரில், நீங்கள் உங்கள்மீதான நிலைப்பாட்டை கொண்டிருப்பதுதான் மெய்!! இந்தப் பண்புதான் போலித்தன்மை, பொய்மையின் ஊற்றுக்கண். எந்தப் பெரியவர், எந்த அறிவாளியாகக் கருதப்படுபவர், எந்த ஆளுமை, எந்த நாதாரி, எந்தத் தக்காளி, யாராக இருந்தாலும், செய்தியின் உண்மைத்தன்மை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட வேண்டும். Let's fight against Fake News!!
எடுத்துக்காட்டு: தென்காசி நாடாளுமன்றத் தொகுதி திமுகவுக்கு மிகவும் வலுவீனமான தொகுதி. அந்தத் தொகுதியில் ஒருமுறை கூட வென்றதே இல்லை. (this is called Fake News). 10 முறை காங்கிரசும், இருமுறை இந்திய கம்யூனிசக் கட்சியும் வென்றிருக்கின்றன. ஆக, அந்தத் தொகுதியில் காங் வாக்காளர்கள், இடது கம்யூனிச வாக்காளர்களைக் காட்டிலும் திமுக வாக்காளர்கள் குறைவு. அப்படியா?
இது ஓர் எடுத்துக்காட்டுதான். இதுபோலத்தான் டயட், உடல்நலம், அழகு, அரசியல், வரலாறு என எல்லா எழவும். ஒருவரை நல்லவிதமாய்ப் பேசுவதால் பின்னடைவு ஏதுமில்லை. குறைத்துப் பேசுவதற்கு முன், ஒருமுறைக்குப் பலமுறை நம்மை நாமே கேள்விக்குள்ளாக்கிக் கொள்ள வேண்டும். தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் பேரில் செயற்படும் போது, தவறுதலுக்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்கத் தமிழ்ச்சமூகத்தை நான் விமர்சிக்கின்றேனென்று சொன்னால், நான் என் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் பேரில் செய்கின்றேன். நானே என் ஐம்புலன்களால் உணர்ந்தவற்றின் பேரில் செய்கின்றேன். அடுத்தவர்கள் இப்படியெல்லாம் கருதுகின்றார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் செயலாற்றுவதினின்று விடுவித்துக் கொள்ள முயல்கின்றேன். முயலவேண்டும்.
You are not who you think you are;You are not who others think you are; You are who you think others think you are! (source:unknown)
-பழமைபேசி.

3/15/2019

தனிமனிதனும் தன்னார்வத் தொண்டும்

குறிப்பிட்ட இடத்தை அடைவதற்கானது அல்ல பயணம். செல்லும் வழியெல்லாம் எதிர்ப்படும் மண், மரங்கள், மக்கள், மழை, மலை, ஆறு, கடல், ஊர்வன, பறப்பன யாவற்றோடும் கலந்து உறவாடிச் செல்லும் அனுபவம்தான் பயணம். முடிவுக்கான பயணம் துவக்கத்தின் போதே துவங்கி விடுகின்றது. மாந்தனுக்கான முடிவு சாவு. அந்த சாவின் பயணம் அவன் கருவாய்ச் சூல் கொண்ட போதே தொடங்கி விடுகின்றது. இப்படியானதொரு பயணத்திற்கு இன்னதுதான் இலக்கு என்பதே கிடையாது. துவக்கம், முடிவு என்பதற்கிடையிலான பயணத்தைச் செம்மையாய் அமைத்துக் கொள்வதுதான் பகுத்தறிவாளனின் செயற்பாடாய் இருக்க முடியும். அறிவுப்புலத்தில் நின்று செயலாற்றுகின்ற எவரொருவரின் செயற்பாடாகவும் இருக்க முடியும். பயணிக்கின்ற சக மனிதனோடு கொடுக்கல் வாங்கல் நிகழ்த்தியபடி நிகழ்த்தியபடி இயற்கையைப் பேணிக் கொண்டே செல்லும் போதுதான் பயணம் வசப்படுகின்றது. பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையில் பொருட்களைக் கொடுப்பதும் வாங்குவதும் மட்டுமே கொடுக்கல் வாங்கலாக இருக்க முடியாது. மனத்தால் ஒன்றின் மீது அக்கறை கொள்வதும், பள்ளத்தில் இருப்பவருக்கு ஒரு கை கொடுத்துத் தன்நிலைக்கு இழுத்துக் கொள்வதும், இயலாமைக்குச் செய்து கொடுத்து ஈடு கட்டுவது போன்ற அகநிலைக் கொடுக்கல் வாங்கல்களே மாந்தநேயத்தின் அடிப்படை.
அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை பண்பும் பயனும் அது. இக்குறளுக்கு உரையாகப் பலரும் பலவிதமாய்த் தத்தம் புரிதலை நமக்குக் கொடுக்கின்றனர். அவற்றுள் பெரும்பாலானவை அறிவுப்புலத்திற் செயற்படுகின்றவர்க்கு ஏற்புடையதாய் இருக்காது. இல்வாழ்க்கை எனும் தலைப்பு என்பதற்காகவே, மனைவி என்றெல்லாம் கொண்டு கூட்டிக் கட்டமைக்கத் தேவையில்லை. அன்பும், அடுத்தவர்க்கு ஊறில்லாத வகையிலான நடத்தை கொண்ட அறமும் உடையதாக்கிக் கொள்வதே இல்லற வாழ்வின் பண்பாகவும் அதனால் விளையும் நன்மையுமாக இருக்க முடியுமென்பதாகவே நாம் பொருட்கொள்ள வேண்டும். அப்படியான நிலைப்பாடு கொண்டு, அவரவர் அவரவர்க்கு இயன்றமட்டிலும் மேன்மையைக் கொணர முயல்கிறோம். ஆசைப்படுகின்றோம். வெகுவாகத் தோல்வியையும் எதிர்கொள்கின்றோம். அத்தகைய தோல்விகளை நாம் இருவகையாகப் பிரிக்கலாம்.
முதலாவது தோல்வியென்பது அவரவரிடத்திலே ஏற்படுகின்ற, மேன்மைக்குத் தடையாக இருக்கின்ற அகநிலைக் கூறுகள். கொள்கை அளவிலே ஒன்றைச் சரியெனப் புரிந்து கொள்ள முடிகின்றது. ஆனால் செயலளவில் அதைச் செயற்படுத்த முடியாதநிலை. இதற்குக் காரணமான காரணிகளைக் கண்டாய்ந்து தெளிதல் உகந்த வழியை நமக்கு ஈட்டித்தரும். மேம்பட்டிற்கான நம் முன்னெடுப்புகளில் ஏற்படும் தோல்விகளில் இரண்டாவது வகையானது, ஒருவர் கையாள்கின்ற போக்கினைச் சார்ந்ததாகும். நம் சமூகத்திலே ஏற்றத்தாழ்வுகள் பல்வேறு பரிமாணங்களில் பீடித்திருக்கின்றது. அவற்றையெல்லாம் உகந்த சட்டங்களின் வாயிலாகக் களைந்து விட முடியுமென நம்புவது ஒரு போக்கு. முள்ளை முள்ளால்தான் களைய முடியுமென்பது ஒரு போக்கு. கலை, இலக்கியத்தின் வாயிலாகக் களைய முடியுமென்பது ஒரு போக்கு. இப்படி அவரவர் அவரவர் வழியில் பயணிக்கின்றோம். ஈடேற முடியாத நிலையில் துவண்டு, எந்த ஏற்றத்தாழ்வைக் களைய முற்பட்டோமோ அதற்கே அடிபணிந்து செல்லக்கூடிய சூழ்நிலையிலும் அகப்பட்டுக் கொள்ள நேரிடும். ஆக, தன்னார்வத் தொண்டில் தம்மை ஈடுபடுத்திக் கொள்கின்ற ஒவ்வொருவரும் இம்முறைமைகளைப் புரிந்து கொண்டு செயற்படுவது அவசியமாகும்.
மைக்கேல் ராபர்டோ. இருபத்து ஐந்து வயது இளைஞன். திருமணமாகி இரண்டு ஆண்டுகள் ஆகின்றன. தன் தந்தையார் நிறுவிய நிறுவனத்திலேயே தந்தைக்கு உதவியாகப் பணியாற்றுகின்றான். அவனளவில் நல்ல வருமானம். அந்த நகரின் குறிப்பிடத்தகுந்த செல்வந்தர்களில் இவனது குடும்பமும் ஒன்று. அதற்காக மில்லியன் கணக்கிலான சொத்துகளுக்கு உரியவனென நாம் நினைத்து விட முடியாது. மற்றவர்களைப் போல அல்லாமல், ஆண்டுதோறும் வருமான வரி கட்டக் கூடிய ஒருவன், அவ்வளவுதான். தன் ஊரின் ஏழ்மையைப் பற்றிய கவலை அவனுக்குத் தன் பிள்ளைப் பிராயத்திலிருந்தே உண்டு. அவனுடைய அப்பாவின் மீது சினம் கொள்வான். இன்று ஞாயிற்றுக்கிழமை. வழமை போல தன் நாயை அழைத்துக் கொண்டு அருகிலிருக்கும் பூங்காவை வந்தடைந்து விட்டான்.
அதே குளக்கரை. அதே இடம். அந்த அம்மையாரும் உட்கார்ந்திருக்கின்றார். இந்தக் காட்சியை மைக்கேல் ராபர்டோ பல மாதங்களாகக் கவனித்து வருகின்றான். ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக் கிழமையன்றும் அந்த மூதாட்டி இந்தக் குளக்கரையில் உட்கார்ந்து என்னவோ செய்து கொண்டிருக்கின்றார். இவனுக்கு வேட்கை தாளமுடியவில்லை. அந்த அம்மையாரை நோக்கி எட்டி நடையைப் போட்டான். நாய் ஏமியும் கூடவே ஆவலோடு நடந்து வந்து கொண்டிருந்தது.
அருகே செல்லச் செல்ல, அந்த அம்மையாரின் அருகே ஒரு சிறு தொட்டியொன்று தோன்றியபடி இருந்தது. நீலவண்ணத்தில் இருந்தது. என்ன ஆச்சரியம்? அந்த அம்மாவின் மடியில் ஓர் ஆமையொன்று ஓட்டுக்குள்ளிருந்து தலையை நீட்டியபடி இங்குமங்கும் பார்த்தபடி பரவசப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது. குளத்தில் இருந்து மேலும் இரண்டு ஆமைகள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அந்தத் தொட்டியை நோக்கி வந்து கொண்டிருந்தன.
அம்மையார், மடியிலிருந்த ஆமையின் ஓட்டினை மென்மையாகத் தடவிக் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கின்றார்.
“அகோ, நான் மைக்கேல். நான் உங்களை ரொம்ப நாளாக இங்க பாக்குறன். நீங்க??”, இழுத்தான் மைக்கேல்.
“ஓ, வாங்க, வாங்க. நான் வின்னி பிச்பெர்க். மார்னிங் டிரைவ் பள்ளிக்கூடத்துல டீச்சரா இருக்கேன்”.
“மகிழ்ச்சி. ஆமா, நீங்க இங்க என்ன செய்திட்டு இருக்கீங்க?”, உடன் இருந்த ஏமியும் வின்னியை வாஞ்சையோடு நோக்கியது.
“ஓ, நானா? இந்தக் குளத்தில நிறைய ஆமைங்க இருக்குது. அதுகளோட ஓடு எல்லாம் மண்ணும், குப்பையும் அப்பி அதுகளுக்குத் தொந்தரவா இருக்கு. அதனால அதுகளுக்கு வெப்பம் தாங்க முடியாது. குப்பைகள்ல நுண்ணுயிரிகள் தங்கிடுச்சுன்னா புண்கள் ஆயிடும். ஓட்டின் எடை கூடுவதால, சுலுவா நடக்க முடியாமப் போய்டும்”, அனுதாபத்துடன் விவரித்துச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார் மூதாட்டி வின்னி.
“அதுக்கு?”, இடை மறித்தான் மைக்கேல்.
“அதான் நான் வாராவாரம் இங்க இந்தத் தொட்டியோட வருவேன். முதல்ல என்னால ஆமைகளைப் பிடிக்கவே முடியலை. அப்புறம் எப்படியோ ஒரு நாள் ஒன்னைப் பிடிச்சிக் கழுவி மறுக்காவும் குளத்திலயே விட்டேன். அதற்கு அடுத்த வாரம் அதுவாகவே என்னைக் கண்டதும் என்கிட்ட வந்திச்சி. அடுத்தடுத்த வாரங்கள்ல, அந்த ஒரு ஆமையப் பார்த்திட்டு மத்த மத்த ஆமைங்களும் வர ஆரமிச்சிருச்சி”
சிரித்தான் மைக்கேல். “இதென்ன சின்னப்புள்ளத்தனமா இருக்கு? இந்தக் குளத்துல எப்படியும் நூற்றுக் கணக்கான ஆமைகள் இருக்கும். நீங்க வேணுமின்னா ஒரு பத்து பதினைஞ்சு ஆமைகளுக்கு ஓடு கழுவி உடலாம். அப்ப மத்த ஆமைகளுக்கு? இந்த உலகத்தில எத்தனை குளங்கள், நீர்நிலைகளோ? எத்தனை எத்தனை மில்லியன், பில்லியன் ஆமைகளோ?? அதுகளுக்கெல்லாம் யார் கழுவி விடுவாங்க? அவங்க துன்பம் எல்லாம் தீர்ந்திடுமா??”, எள்ளலோடு வின்னியைப் பார்த்தான் மைக்கேல்.
ஒரு கைத் தண்ணியைத் தொட்டியில் இருந்து அள்ளி, மடிக்கு வந்து உட்கார்ந்து கொண்ட அடுத்த ஆமையின் ஓட்டின் மீது தெளித்துக் கொண்டே சொன்னார் அந்த மூதாட்டி, “மைக்கேல், எனக்கு எல்லா ஆமைகளுக்கும் கழுவி விட ஆசைதான். மத்தபடி ஆமைகளின் துன்பம் தீர்ந்துச்சா? தீருமா?? அதெல்லாம் நான் யோசிக்கவே இல்லை”.
எதிர்ப்புறத்தில் தலையை நீட்டிக் கொண்டிருந்த ஆமையைத் திருப்பி அதன் தலையைப் பார்த்துக் கொண்டே மறுபடியும் பேசலானாள் அந்த மூதாட்டி.
“இந்த ஆமைக்கு சுகமா இருக்கா இல்லையா? வாயிருந்தா சொல்லுவதானே நீ?!”, கொஞ்சியபடியே ஓட்டினைத் தேய்க்கத் துவங்கி விட்டாள். ஆழ்ந்த யோசனையுடன் ஏமியைப் பிடித்துக் கொண்டு வீட்டை நோக்கி நடந்தான் மைக்கேல்.
தன்னார்வப் பணிகள் என்பது ஒரு நாளிலோ, ஒரு மாதத்திலோ, ஒரேயடியாக மேன்மையைக் கொண்டு வந்திராது. தம்மால் முடிந்த ஒரு சிறு பங்களிப்பு. அவ்வளவுதான். அது அடுத்தவருக்கான நன்மையாகத்தான் இருக்க வேண்டுமென்பதில்லை. நமக்கான புத்துணர்வு, மேன்மை, படிப்பினை, அனுபவம் என்பதாகக் கூட இருக்கலாம்.
தன்னார்வப் பணிகளில் ஈடுபடும் போது, நமக்கு எட்டாத பல வாழ்வியற்ச் சூழல், தொழிற்துறை சார்ந்த பலரோடு பயணிக்கின்ற வாய்ப்புகள் அமையும். எதிர்மறை எண்ணங்கள், தாழ்வுமனப்பான்மை, நம்பிக்கையற்ற நிலை முதலானவற்றில் இருந்து விடுபடக் கூடிய பல திறப்புகள் ஒருவருக்குக் கிட்டும். தம்முடைய பங்களிப்பால் ஏற்படுகின்ற மேன்மையை ஒருவர் உணரும் போது, அவருடைய மனநலத்தோடு மெய்நலமும் மேம்படுமென்பது அறிவியலாளரின் கோட்பாடாக இருக்கின்றது. இவையெல்லாம் உலகளாவிய அளவில் ஏற்றுக் கொண்டிருப்பதுமாகும்.
இப்படியான அடிப்படையில், புலம்பெயர்ந்து வாழும் தமிழர்களுக்கான இலாபநோக்கற்ற அறம்சார் அமைப்புகளில் பணியாற்றும் தன்னார்வத் தொண்டர்களுக்குப் போதிய மேன்மை கிட்டுகின்றதா? சமூகமேன்மைக்காகச் செயலாற்றுகின்ற நிலையில், தன்னார்வத் தொண்டனின் அகநிலையிலும் மேன்மை இடம்பெற்றே ஆகவேண்டும். அப்படியில்லையெனில், அமைப்புகளில் முன்னெடுக்கப்படும் பணிகளின் போக்கில் அறமும் மேன்மையும் இல்லையென்று பொருட்கொள்ளலாமா?? எது எப்படியாகினும், மாந்தனின் பயணம் தன்னார்வத் தொண்டுகளால் சிறக்குமென்பதே திண்ணம்.
-பழமைபேசி.
நன்றி: The common sense.

2/03/2019

அழுக்காறு களையுமாம் பீயும் பீநலமும்


மயில்களைப் பார்க்கும் போது மட்டுமின்றி
போய்ப் பார்க்கும் போதும்
சொல்லியாக வேண்டியிருக்கிறது,
மயிலே, மயிலே, நீ
எந்த மயிரானுக்கும்
இறகு போடாதே!!
(கவிஞர் ஜெயபாஸ்கரன்)

இலக்கியக் கூட்டமொன்றில் இக்கவிதையைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் போது, மயிரான் போன்ற சொற்களுக்கு மாற்றாக இலைமறைகாயாக உணர்த்துகின்ற இடக்கரடக்கல் கையாளப்பட வேண்டுமெனவும், ’பகா ஈகாரம், பவ்வீ’ என்றெல்லாம் ஓரெழுத்துச் சொல்லைச் சொல்வது போன்று இலைமறை காயாகச் சொல்ல வேண்டுமெனவும் வலியுறுத்தப்படுகின்றது. தொன்றுதொட்டு வழக்கில் இருந்து வருகின்றது என்பதற்காகவே நாம் ஒன்றை காலாகாலத்துக்கும் கடைபிடித்துத்தான் ஆக வேண்டுமா? காலத்துக்கொப்ப மாற்றம் கண்டாக வேண்டியிருக்கின்றது. ’பகா ஈகாரம்’ ’பவ்வீ’ என்று சொன்னதும் நம்மில் எத்தனை பேருக்கு இது புரிந்து விடப் போகின்றது? ’பீ’ எனக் குறிப்பிட்ட மாத்திரத்தில் என்னதான் பின்னடைவு வந்து விடும்? இன்னும் சொல்லப் போனால், மயிர், பீ, முலை போன்ற சொற்களைத் துணிந்து சொல்லாமல் விட்டுவிடுவதுதான், அவற்றின்மீதான உரையாடலுக்கான இடத்தைச் சமூகத்தில் இல்லாமற் செய்கின்றது. இதன்நீட்சிதான், வீட்டுப் புறக்கொல்லைக்குச் சென்று துண்டு போட்டு மறைத்துக் கொண்டு திருட்டுத்தனமாகக் கள்ளோ சாராயமோ குடித்து விட்டு வருவது போன்றதாகும். மது அருந்துவது உடல்நலத்தை எப்படியாகப் பாதிக்கின்றது? மதுச்செரிமான அறிவியல் என்ன?, பயன்பாடு, உட்கொள்ளும் நாகரிகம் எப்படியானது?, முதலானவற்றைப் பேசியாக வேண்டியதன் தேவை நமக்கிருக்கின்றது. அதைப்போலவே, பீயும் பீநலமும் கூட உரையாடலுக்கு உட்படுத்த வேண்டியவொன்றாகும்.

பீ தணக்கன், பீக்கருவேலன், பீ நாறி, பீநாறிச் சங்கு, எருமுட்டைப் பீநாறி, பீய்யமரம், பீமரம் முதலானவையெல்லாம் தாவரங்களின் பெயர்கள். விட்டை, பிட்டை, பிழுக்கை, இலத்தி, இலண்டம், சாணம், எச்சம், எருவை முதலானவையெல்லாம் உயிரினக்கழிவான பீயின் வடிவு, உருவுக்கான வெவ்வேறு மரபுப்பெயர்கள்.

பீ என்பது தமிழின் ஒரு வேர்ச்சொல். தூம்பு(hollow tube)வினின்று வெளிப்படுதல் என்பதுதான் அதன் பொருள். அப்படிச் சினையாகு பெயராக ஆகிவந்திருப்பது பீ. பீச்சுதல், பீரங்கி, பீடி, பீடு, பீரிடுதல், பீத்தல் முதலானவையெல்லாம் இந்த பீ எனும் வேர்ச்சொல்லின் நீட்சி. ஆகவே, பீ என்றதுமே முகம், மனம் கோணுவது, நாணுவதெல்லாம் தேவையற்றது. தற்போது எதற்கு இந்தப் பீடிகை? பீ குறித்து விரிவாகப் பேச வேண்டியிருக்கின்றது. பீ குறித்த தெளிவு இருப்பின், வாழ்வு சுகப்படும்.

பீயினை இழிவுக்கு ஒப்பானதாகக் கருதப்பட்டதாலேயே அச்சொல்லுக்கு இடக்கரடக்கல் தேடுவதும், அச்சொல்லைச் சொன்னதும் மருள்வதும் வெகுள்வதும் ஏற்படுகின்றது. ஆனால் மாந்தவாழ்வின் வரலாற்றுப் போக்கில், சுகாதாரம் கருதி மிகக்கவனமாகவும் எச்சரிக்கையாகவும் இருந்ததோடு, தேவையின் முக்கியத்துவம் கருதி அணுக்கமாகவும் கையாளப்பட்டு வந்திருக்கின்றது. நவீன அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு முன்னர், பண்டைய மருத்துவத்தில் பீயைக் கொண்டு செய்யப்பட்ட மருந்துகள் பயன்பாட்டில் இருந்திருக்கின்றன. கண்களுக்குத் திரை விழுந்து விட்டால், மாந்தனின் பீயைக் காய வைத்துப் பொடியாக்கி, பொடியைக் கண்களில் ஊதிவிடும் பழக்கம் இருந்திருக்கின்றது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது வட ஆப்பிரிக்க நாடுகளைக் கைப்பற்றிக் கொண்ட இட்லரது படைகள் கொத்துக் கொத்தாக வயிற்றுப் போக்குக்கு ஆளாகினர். உள்ளூர் ஆட்கள் எப்படியோ அத்தகைய பாதிப்பிலிருந்து மீண்டு வருவதைக் கண்டவர்கள், காடுகளுக்குள் செல்லும் உள்ளூர் ஆட்களைப் பின்தொடர்ந்து சென்று போய்ப் பார்த்தனர். ஒட்டகச் சாணத்தினை நிலத்தில் விழுவதற்கு முன்னாகக் கையிலேந்தித் தின்பதைக் கண்டனர். முகம் சுளித்தனர். உயிரா, சாணமாவென யோசித்த ஜெர்மன் படைகள் சாணத்தைத் தின்று உயிரைக் காப்பாற்றிக் கொண்டனர். சாணத்தில் இருந்து நோயெதிர்ப்பு பாக்டீரியாக்கள் மாந்த உயிர்களைக் காப்பாற்றியது வரலாறு.

மாந்தன் பீயை அழிவு சக்தியாகவும் பாவித்தான். கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் இடம் பெற்ற போர்களின் போது சித்தியப் படைகள், மனிதக்கழிவினைத் தோய்த்த அம்புகளை ஊரெங்கும் தொடுத்தனர். கிருமிகள் ஊரெங்கும் பரவி மக்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு மடிந்தனர். பனிரெண்டாம் நூற்றாண்டுகளில், சீனப்படைகள் மனிதக்கழிவினால் ஆன குண்டுகளை வீசி எதிரிகளை நிலைகுலையச் செய்தனர். தொற்றுநோய்கள் வேகமாகப் பரவுவதில் மனிதக்கழிவுக்குப் பெரும் பங்குண்டு.

மனிதக்கழிவில் பொதுவாகக் கிட்டத்தட்ட 75 விழுக்காடு நீராகும். எஞ்சியிருக்கும் 25 விழுக்காட்டுத் திடமான உள்ளீட்டில், முப்பது விழுக்காடு நம் உடலில் இருந்து கழிக்கப்படும் செத்தையாகிப் போன செல்களும் கழிவுமாகும். அடுத்த முப்பது விழுக்காட்டுத் திண்மமானது செரிக்கமுடியாத நார், செல்லுலோசு உணவுப் பொருட்களாகும். எஞ்சிய நாற்பது விழுக்காட்டில் கனிமங்கள், கொழுப்பு, புரதம் ஆகியவற்றோடு வெளியேற்றப்படும் நுண்ணுயிரிகளும் அடங்கியிருக்கும். இந்த நுண்ணுயிரிகளில், மாந்தனுக்கு ஏதுவான நுண்ணுயிரிகளோடு தீங்கு விளைவிப்பனவும் இடம் பெற்றிருக்கும். இத்தகைய தீங்கானவையே தொற்று நோய்களுக்கு வழி வகுக்கின்றன.

பீ என்றவுடனே, அதுவோர் கழிவுப் பொருள், தீங்கை விளைவிக்கக் கூடியது, நாற்றமானது என்றெல்லாம் கருதி ஒட்டுமொத்தமாகப் பாராமுகம் கொள்வது தவிர்க்கப்பட வேண்டியதாகும். சுகாதாரத் தூய்மை கருதி கவனமாகக் கையாளப்பட வேண்டியது எவ்வளவு முக்கியமானதோ, அதேயளவு முக்கியமானது நாம் அதன் பின்னணி, அறிவியல், தன்மை முதலானவற்றை அறிந்து வைத்துக் கொண்டு கவனத்துக்கு உட்படுத்திக் கொள்வதுமாகும். எத்தனையோ வகையான வடிவில், பீ என்பது மாந்தனின் வாழ்வில் இடம் பெற்றே வந்திருக்கின்றது.

பழங்காலத்தில், குழந்தைகளுக்கு ஏட்டுகுணம், உடல்நலிவு ஏற்பட்டு விட்டால், கழுதை விட்டைகளை சாம்பிராணியுடன் கலந்து நெருப்பிலிட்டுப் புகை பிடிக்கச் செய்தனர். அதற்கும் சரியாக விட்டால், குழந்தையின் பீயையே காயவைத்துப் புகைபிடிக்கச் செய்தனர். கால்நோய் கண்டவர்கள், யானையின் இலண்டத்தில் கால்களைப் புதைத்து வைக்கும் பழக்கம் இருந்தது. சிறுமூக்கு உடைந்து இரத்தம் ஒழுகினால், மாட்டுச்சாணம் அல்லது ஆட்டுப் பிழுக்கையை வைத்து அடைப்பர். கண்கட்டிக்குக் குருவிப் பீயினைக் குழைத்துப் போடுவதும் வழக்கமாயிருந்தது. வைத்து புனுகு, சவ்வாது போன்ற வாசனைத் திரவியங்கள், குறிப்பிட்ட பூனையினத்தின் கழிவுப் பொருளேயாகும். மனிதனின் தோல்நலத்துக்குப் பாவிக்கும் பூச்சானது, நத்தையின் பீயில் இருந்து எடுக்கப்படுவதேயாகும். குடிக்கு அடிமையானவர்களுக்கு, புலியின் பீயானது மருந்தாகப் பாவிக்கப்படுகின்றது. தெரிவு செய்த மனிதப் பீயினை அதிமதுரத்துடன் கலந்து நாட்டு மருந்துகளைத் தயாரிக்கின்றனர் சீனப்பழங்குடிகள். ஊர் மொத்தத்திலிருந்தும் கிடைக்கப்பெறும் மனிதக்கழிவில் இருந்து தங்கம் உள்ளிட்ட இதர உலோகக்கனிமங்கள் இனம்காணப்பட்டுப் பிரித்தெடுக்கின்றனர் ஜப்பானியர்கள்.

கருப்பு ஐவரி காஃபியானது யானைக்குத் தின்னக் கொடுத்து அதன் இலண்டத்தில் இருந்து பெறப்படும் காப்பிக் கொட்டைகளில் இருந்து வடிக்கப்படுகின்றது. அமெரிக்காவில் சாதாரணக் காப்பித்தூள் விலை ஒரு கிலோ 12 டாலர்கள். ஆனால் இந்த Black Ivory coffee, காஃபியின் விலை கிலோ 1100 டாலர்கள் ஆகும். ஒருவிதமான காட்டுப்பூனைகளுக்கு உண்ணக் கொடுக்கப்பட்டு, அதன் விட்டைகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட காப்பிக் கொட்டையின் விலை கிலோ 500 டாலர்கள். இப்படியான உயிரினங்களின் செரிமான மண்டலத்துக்குள் சென்று வரும் காப்பிக் கொட்டைகள் நுண்ணுயிரிகளினூடாக நொதித்தலுக்கு ஆட்பட்டு வருவதால் இத்தகைய பொருட்கள் சிறப்பைப் பெறுகின்றன. வானியற்பயணம் மேற்கொள்பவர்கள் கழிக்கும் சிறுநீர் மறுசுழற்சி செய்யப்பட்டு மீண்டும் குடிநீராகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. அதைப் போலவே, பீயையும் உணவாகப் பாவிக்க முடியுமாவென்பதற்கான ஆய்வுகளும் நடந்து வருகின்றன.

உடல்நலிவுக்கு, தெரிவு செய்யப்பட்ட மற்றவருடைய பீயினை உடல்நலிவுற்றவரின் செரிமான மண்டலத்தில் மாற்றுப்பீயாக வைக்கும் மருத்துவ சிகிச்சைகளும் நடப்புப் பயன்பாட்டில் இருக்கின்றன. அதன் அடிப்படையை அறிந்து கொள்ள, நம் உடலின் செரிமானத்தை அறிந்து கொள்வது முதற்படியாகும்.

மெல்லப்படுவதனால் இயங்குதிறனுக்கும், உமிழ்நீருடன் கலப்பதன் வாயிலாக வேதித்திறனுக்கும் ஆட்பட்டுக் களிமமாக வாயிலிருந்து துவங்குகின்றது உணவின் செரிமானப் பயணம். செரிமானப் பயணத்தின் தொலைவு கிட்டத்தட்ட 30 அடிகள் நீளமாகும். வாயிலிருந்து உணவுக்குழாய், இரைப்பை, சிறுகுடல், பெருங்குடல், பீப்பை, பீப்புளை(ஆசனவாய்) வரையிலான தொலைவு என்பது ஒருவரது உயரத்தின் ஐந்து மடங்காக இருக்கும். வாயில் அரைக்கப்பட்ட உணவுக்கவளமானது உணவுக்குழாயின் தசைகளால் கடத்தப்பட்டு இரைப்பைக்கு வந்து சேர்ந்தவுடன், இரைப்பை வெளித்தசைகள் இங்குமங்குமாக தள்ளிவிட்டுத் தசைச்சுவரில் மோதவிடும். இத்தகைய இயங்குதிறன் மோதுதலுக்கு ஆட்பட்டுச் சிதைவடையும் அதே வேளையில், அமிலம் சுரந்து வேதிவினைச் சிதைத்தலுக்கும் உணவுக்கரைசல் ஆட்படும். நார், மாவுச்சத்துள்ள உணவுக்களிம்புகள் இரைப்பையிலிருந்து குறைவான நேரத்தில் சிறுகுடலுக்குச் சென்று சேரும். புரதம், கொழுப்பு மிகையாக உள்ள களிம்புகள் கூடுதலான நேரத்தை இரைப்பைச்சுவர் மோதுதலுக்கும் அமிலச் சிதைத்தலுக்கும் எடுத்துக் கொள்ளுமென்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

சிறுகுடலுக்குள் நுழைந்ததும், கணைய நீர், பித்தப்பையின் பித்தநீர் போன்ற சுரப்புநீர்கள் வந்து சேர்ந்து கொள்ள, டிரில்லியன் கணக்கில் அங்கே குடிகொண்டிருக்கும் நுண்ணுயிரிகள் அடுத்தகட்ட செரித்தலை மேற்கொள்ளும். சிறுகுடலின் நீளம் மட்டுமே 20 – 25 அடிகள் கொண்டதாய் இருக்கும். ஆக, உண்ட உணவு என்பது 12 மணி நேரத்திலிருந்து ஒருவாரம் வரையிலும் கூட இப்பயணத்துக்கான நேரமாக எடுத்துக் கொள்ளும். செரித்தலின் போது வடித்தெடுக்கப்படுகின்ற புரத, கொழுப்பு, குளுகோசு, கனிமச்சத்துகள் உடனுக்குடனே கல்லீரலுக்குச் சென்று சேரும். எவ்வளவுக்கெவ்வளவு நார்ச்சத்து இருக்கின்றதோ, அவ்வளவுக்கவ்வளவு பயணத்தின் வேகம் அதிகமாக இருக்கும். சிறுகுடல் வெளிப்புறச் சுவர்களான வில்லியன்களின் கடத்து ஆற்றல் நார்ப்பொருட்களால் எளிமைப்படும். நார்ப்பொருள் குறைவாகவோ இல்லாமலோ இருப்பின், உணவுப்பொருளானது மாவுபோலக் கிடப்பிலேயே கிடந்து, நுண்ணுயிரிகள் கழிந்த கழிப்பினையே அவை மீண்டும் உண்டு நச்சுப் பொருட்களின் வீச்சு அதிகரிக்கும். நுண்ணுயிரிகளின் சுகாதாரம் பாதிப்படையும்.

பெருங்குடலை வந்தடையும் போது, இனிமேற்கொண்டு கொழுப்பு, புரதச்சத்துச் செரிமானத்துக்கு இடமில்லாத நிலை ஏற்பட்டு விடும். இருக்கும் குளுகோசு, நீர்ச்சத்தினை மட்டுமே பெருங்குடல் ஈர்க்க முடியும். பெருங்குடல் வந்தடைந்த உள்ளீட்டில், கழிக்கப்பட்ட செத்தை செல்கள், நச்சுப் பொருட்கள், தீங்கான நுண்ணுயிரிகளும் இருப்பதால், வெகுநேரம் பெருங்குடல் பயணத்தில் இல்லாமல் இருப்பது நல்லது. அல்லாவிடில், அவை பெருங்குடலுக்குத் தீங்காய் முடியும். நேரம் செல்லச் செல்ல, பீயில் இருக்கும் நீர் உறிஞ்சப்படுவதால் வறண்டு போய் விட்டையாக உருவெடுக்க நேரிடும். வெளியேற்றப்பட்ட நுண்ணுயிரிகள், தமக்குத் தேவையான சத்து கிடைக்காமையால் குடற்சுவர்களைத் தின்னத் தலைப்படலாம். எனவேதான் வேகத்தை உறுதி செய்யும் பொருட்டு, நார்ச்சத்து இன்றியமையாததாய் ஆகின்றது.

பெருங்குடல் பயணத்தை முடித்துக் கொண்ட திருவாளர் பீயார் அவர்கள், பீப்புளை(ஆசனவாய்)யின் இறுகுதசைக் கதவினை அன்போடு லேசாகத் தட்டுவார். சமிக்கையானது மூளைக்குச் சென்று சேரும். அவரது அன்பு வேண்டுகோளை ஏற்று உடனடியாக கழிப்பறைக்குச் செல்வது நல்லது. சில நேரங்களில் செல்ல வசதி இராது. அவருக்கும் அது தெரிந்தே இருக்கின்றது. ஆனால் அவரது பொறுமைக்கும் ஒரு எல்லையுண்டு. எல்லை மீறப்படும் வேளையில், அடுத்த பீயாரும் பீப்பையை வந்தடைய, பீப்பை பெருத்துப் போகும். இருக்கும் நீர்ச்சத்தெல்லாம் உறிஞ்சப்பட்டுக் கொண்டே இருக்கும். விட்டை, இலண்டமாகும். கதவு தட்டப்படுவதும் நின்று போகும். கொடுக்கப்பட்ட வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளாதவர்கள், முக்கித்தானாக வேண்டும். நுண்ணுயிரிகளின் கழிவுகள் கூடுதல் இரசாயன வாயுவாகிக் காற்றுப் பிரியும். காற்று உடலுக்குள்ளே சென்று தீமைகளுக்கு வித்திடும். மீண்டும் மீண்டும் பீப்பைக்குள் வரவு இருந்ததினால், பீப்பையின் விட்டம் பீப்புளை, ஆசனவாயின் விட்டத்தைக் காட்டிலும் பெருத்துப் போக வெளியேறுவதில் சிக்கல் ஏற்படும். மேலும் நீர்த்தன்மையற்ற வறட்டுத்தனத்தால், உராய்ந்து உராய்ந்து, பெருங்குடற் சுவர்களிலும் பீப்பைச்சுவர்களிலும் புண்கள் ஏற்படும். இதற்கு நாம் சூட்டிக் கொண்ட பெயர் மலச்சிக்கல்.

பீயின் உரு வடிவைக் கொண்டு பிழுக்கை, இலத்தி, இலண்டம், சாணம், விட்டை, பிட்டை, பீ, எச்சம், எருவை எனப் பிரித்தார் தமிழ்ப் பெரியோர். அதைப் போலவே, மேற்கத்திய மருத்துவ ஆய்வுலகமும் ஏழு வகையாகப் பிரித்துக் கையாள்கின்றனர். பீநலம் பேணும் பொருட்டு நாமும் அவற்றை பொருட்படுத்துவது உசிதம்.

நார்ச்சத்து, நீர்ச்சத்து இன்றியோ குறைந்தோ இருந்து, மாவு, புரதம் மேலோங்கி இருக்கும் போது பிழுக்கைகளாகப்(#1) பீ வெளியேறும். அதாவது சிற்சிறு உருட்டுகள் கொண்ட தொகுதியாக வெளியேறும். கடத்துதிறன் இல்லாமையால் குடல்மண்டலத்தில் நெடுநேரம் பயணிக்க வேண்டி இருப்பதால், நச்சுக்கழிவுகளால் தீங்கு நேரிட வாய்ப்புண்டு. நீர்ச்சத்து கொஞ்சமாய் இருந்து, நார்ச்சத்து இல்லாமல் இருந்தால் இலத்திகளாக(#2) உருவெடுக்கும். நார்ச்சத்து போதுமானதாய் இருந்து, நீர்ச்சத்து போதுமானதாக இல்லாமல் இருக்கும் போது பிட்டைகளாய்(#3) வெளியேறும். இதற்கு அடுத்த கட்டமான விட்டைச்சாணம்தான் உகந்ததாகும். ஈரப்பசை மிகுந்த நீண்ட நெடிய சாணமானது மலப்புளை விட்டத்தின் அளவினாலான உருளைக்கோலாக(#4) வளைந்து வளைந்து கழியும். உண்ட உணவில் இருக்கும் ஏதோவொரு பொருள் ஒருவருக்கு ஒவ்வாததாக இருக்கக் கூடும். அப்படியான நேரத்திலோ, அல்லது கணையம், பித்தப்பை முதலான உள்ளுறுப்புகளின் இயலாமை காரணமாகவோ முழுமையாக செரிமானம் ஆகாமல் நீர்த்தன்மையான எருவைப்பிட்டுகளாக(#5) வெளியேறும். கொழுப்புச்சத்து செரிமானக் கோளாறு, ஒவ்வாமை, காரச்சத்து, வயிற்றுப்புண், நுண்ணுயிர்ப்போதாமை, மாவுச்சத்துக் குறைபாடு முதலான காரணங்களுக்காக எச்சமாக(#6), எருவியாக(#7) நீர் போலவும் வெளியேறும். பீப்பைக்கு வந்து சேர்ந்ததன் மீது, ஒன்றின் மீது ஒன்று, ஒன்றின் மீது ஒன்று எனப் பொதிந்து பொதிந்து பெருப்பதால் ஏற்படுவது இலண்டம்.

வெளியேறும் அளவு என்பது பெரிதாகப் பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை. அவரவர் உண்ணும் அளவுக்கேற்ப, உண்ணும் முறைகளுக்கேற்ப அது மாறுபடலாம். ஆனால், மேற்கத்தியர்களை விட ஆசியர்கள் கழிக்கும் பீயின் அளவு மூன்று மடங்கு அதிகமாக இருக்கும் என்கின்றார் பீ ஆய்வாளர் மருத்துவர் அனீசு சேத். இதற்குக் காரணமாக அவர் சொல்வது, ஆசியர்களின் உணவில் வெகுவாக இடம் பெறும் தாவர உணவுகளேயாகும். மேற்கத்தியர்கள் பெரும்பாலும் புலால் உண்ணுபவர்கள். எனவேதான் அவர்களுக்கிடையே ஒப்பீட்டளவில் குடற்புற்றுநோயும் அதிகமென்கின்றார்.

பீயின் வண்ணத்தைப் பொறுத்தமட்டிலும், மஞ்சள், பழுப்பு வண்ணம் இயல்பானது. உணவுக்கூழ் சிறுகுடலுக்குள் சென்றதும், இளம்பச்சை வண்ணத்தினாலான பித்தநீர் வெளிப்பட்டுச் செரிமானத்தின் அடுத்த கட்டம் துவங்கும். செரிமானம் முழுமை பெறாமல் வெளியேறும் போது, பீயானது இளம்பச்சை வண்ணத்தில் இருக்கும். பச்சைவண்ணமிகு நார்ச்சத்து மிகுதியாக இருக்கும் போதும் பச்சைவண்ணத்தில் வெளியேறுவது இயல்பேயாகும். அல்லது, இயல்பான வேளைகளில் பித்தநீர் செரித்த பின் பழுப்புக் கழிவையே வெளியேற்றும். கருப்பு வண்ணத்தில் இருந்தால், உள்ளுறுப்புகள் கோளாறு அல்லது இரும்புச்சத்து சமமின்மை என்பது காரணமாயிருக்கலாம். சிவப்பு வண்ணமென்பது, உட்கொண்ட உணவு அல்லது இரத்தக்கசிவு, குடல்நோய் முதலானவற்றைக் குறிக்கும். வெளியேறியதும் நீரில் மிதத்தல் அவரவர் உட்கொண்ட உணவைப் பொறுத்தது. ஆனால் தொடர்ந்து மிதக்குமேயாயின், கொழுப்புச் செரிமானக் குறைபாடாகவும் இருக்கலாம்.

பீநலத்துக்கும் செரிமண்டல நுண்ணுயிர்த் தொகுதிகட்கும், நேரிடையானதும் நெருக்கமானதுமான தொடர்பு உண்டு. பீநலம் மேம்பட்டதாக இருந்தால், ஒருவரது மனநலமும் மெய்நலமும் மேம்பட்டதாகவே இருக்கக் கூடும். ஆக, ஒருவர் தம் பீநலத்திலிருந்து பின்னோக்கிச் சென்று அவரவர்க்கான உணவுப்பழக்கத்தைக் கட்டமைத்துக் கொள்ளலாம்.

மாற்றுப்பீ சிகிச்சை முறையின் அடிப்படையை நாம் இப்போது மீளாய்வு செய்யலாம். ஒருவர், ஒரேவிதமான உணவையோ அல்லது அதீதமான ஆண்டி-பயாடிக் (நுண்ணுயிர்க்கொல்லி) பாவிக்கும் போது, தமக்கான உணவு இல்லாமை, கொல்லப்படுதல் போன்ற காரணங்களினால் நுண்ணுயிர் பரவலாக்க அமைப்பினை இழக்க நேரிடுகின்றார். இதனால் செரிமானக் கட்டமைப்புச் சீர்குலைகின்றது. ஒவ்வா நுண்ணுயிர்களை எதிர்த்துத் துரத்தும் ஆற்றல் இல்லாமற் போய்விடுவதால் நோய், முறைகேடுகள் தோன்றுகின்றன. இப்படியான நிலையில், ஒவ்வா நுண்ணுயிர்களைக் கொல்ல கொடுக்கப்படும் மருந்துகளுக்கும் அவை சாவதில்லை. இந்த நேரத்தில்தான், மற்றவரின் பீயைக் கொணர்ந்து குடல்மண்டலத்தில் குடிகொள்ளச் செய்வதாகும். பட்டுப்போன நிலத்தில் என்னதான் உரங்களைக் கொட்டினாலும் பயனளிக்காமற் போகும் நிலையில், உழவர்கள் மற்ற காட்டு மண்ணைக் கொண்டு வந்து கொட்டுவதைப் பார்த்திருப்போம். அதைப் போன்றதுதான் இதுவும். மற்றவரின் நல்ல நுண்ணுயிர்த் தொகுதியுடைய வளமான பீயைத் தெரிவு செய்து, அவற்றில் இருக்கும் செத்தைகளை நீக்கிவிட்டு, அதனை பெருங்குடலில் இருக்கச் செய்வதன் வாயிலாக, இருபத்து நான்கு மணி நேரத்துக்குள்ளாக சிகிச்சை பெறுபவரின் செரிமண்டலத்தில் நல்ல நுண்ணுயிர் மண்டலம் தழைக்கத் துவங்குகின்றது. அதன் மூலமாக தீராத வயிற்றுப் போக்கு, முறைகேடுகள் நீங்குகின்றன.

சீருடைய பீநலத்துக்கு ஒருவர் என்னதான் செய்ய வேண்டும்? இயன்ற மட்டிலும், உண்ணுகின்ற எல்லா நேரமும் சிறிதளவேனும் நார்ச்சத்து உள்ளதாகப் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும். ஒழுங்கு அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும். காலையில் எழுந்ததும் தண்ணீர் குடித்ததும் வெளியேறுகின்றதா? மாலையில் வீடு வந்து சேர்ந்ததும் போகின்றதா? இப்படியாக அதில் தொடரமைவு, consistency பேணுதல் அவசியம். இதற்கு அடிப்படை பசித்து உண்ணுதல், அளவாக உண்ணுதல் போன்றவையாகும். நம் உடலானது, 50-60% நீரால் ஆனது. ஆக, தெப்பத்தைப் போல நீர் செலுத்தி நீர் வெளியேற்றுவது அவசியம். போதுமான தண்ணீர் குடிப்பதை கடைபிடிக்க வேண்டும். கொழுப்பும், இறைச்சியும் எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் தின்னலாம் போன்றவை, சமச்சீருக்கு ஒழுங்குக்கு ஒவ்வாதன. மாறாக, அது அது, அதனதன் தேவைப்கொப்ப உட்கொள்ள வேண்டும். உகந்த அளவில் இறைச்சி/கொழுப்புடன் மிகுதியாகத் தாவரப்பொருட்கள் உட்கொள்ளப்பட்டு, உடற்பயிற்சி அல்லது உடலுழைப்பு இயைந்து வரும் போது வெளியேற்று ஒழுங்கு கூடிவரும். இப்படியாக அழுக்காற்றைக் களைய வல்லது பீயும் பீநலமும்!!

-பழமைபேசி, pazamaipesi@gmail.com

(எழுத்தாளர் பெருமாள் முருகன் அவர்களது, ‘அத்தை வீட்டுக் கோடை’ எனும் கதையின் விளைவாக எழுதத் தலைப்பட்டது இப்படைப்பு. மருத்துவ ஆலோசனை அன்று. பொதுப்புரிதலுக்கு மட்டுமே. கோளாறுகள் இருப்பின் நல்ல மருத்துவரை அணுகவும்.)


2/02/2019

தாவரங்களுண்டு வாழ்தலினிது

எல்லா உயிரினங்களிலும் தனிச்சிறப்பாக இப்புவியில் அமைந்திருப்பவை தாவரங்களேயாகும். அவற்றுக்குத்தான் கதிரவனின் ஒளிச்சக்தியை உள்வாங்கி, வேதிச்சத்தாக மாற்றுகின்ற ஆற்றல் உண்டு. மாந்தயினம், விலங்கினமென ஏனைய இனங்களெல்லாம் இத்தகு வேதிச்சத்திற்காக நேரிடையாகவோ, மறைமுகமாகவோ தாவரங்களைச் சார்ந்தேயிருக்கின்றன. இத்தகு தாவரங்களைப் பலவாறாகவும் பரவலாகவும் உண்டு வாழ்தலென்பது, மாந்தனின் மெய்நலத்தையும் மனநலத்தையும் கட்டமைப்பதில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றது.

வேதிச்சத்தைக் கட்டமைக்கும் தாவரங்களுக்கும், தாவரம் சார்ந்து இயங்குகின்ற பிறயினங்களுக்கும் அடிப்படையாக இருந்து செயலாற்றுபவை, இப்புவியெங்கும் நீக்கமற நிறைந்திருக்கும் நுண்ணுயிரிகளேயாகும்.

மனிதனின் உடலெங்கும் நுண்ணுயிரிகள் இருந்தாலும், வயிற்றிலும் நம் குடல்மண்டலத்திலும்தான் பெருவாரியாக இடம் பெற்றிருக்கின்றன அவை. தோராயமாக ஒன்றுக்கு மூன்று என்கின்ற விகிதாச்சார அடிப்படையில், 37 டிரில்லியன் உயிரணுக்களோடு 100 டிரில்லியன் நுண்ணுயிரிகளும் நம் உடலில் இடம் பெற்றிருக்கலாமென்பது அண்மைய ஆய்வறிக்கையின் கணிப்பாக இருக்கின்றது. இவற்றின் கொள்ளளவு ஒன்றரை லிட்டராகவும், எடையளவு இரண்டு கிலோகிராம்கள் வரையிலும் இருக்கக் கூடும்.

உடலினுள் அமையப் பெற்றிருக்கின்ற நுண்ணுயிரிகளே நம்மைக் கட்டமைக்கின்றன என்பதைப் புரிந்து கொண்டு, நமக்கான உணவுப் பழக்கத்தைக் கட்டமைத்துக் கொள்ள வேண்டியது அவசியமென்கின்றார் பேராசிரியர் சிமோன் கார்டிங். வயிற்றின் கீழ்ப் பாகத்திலும் குடல்மண்டலத்திலுமாக இருக்கின்ற இந்த இரண்டு கிலோகிரோம் வரையிலான நுண்ணுயிர்த் தொகுதியை மாந்தனின் இரண்டாவது மூளையென வர்ணிக்கின்றார் மருத்துவப் பேராசிரியர் சிமோன் கார்டிங்.

ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் குறைந்தது முந்நூறிலிருந்து ஆயிரம் வரையிலான நுண்ணுயிர்க் குடும்பங்கள் வசிக்கின்றன. பெருவாரியாகப் பார்க்கின் அவற்றை எட்டிலிருந்து பத்து விதமான பெருங்குடும்பங்களாக வகைப்படுத்தலாம். இவை ஏன் மனிதனின் ’இரண்டாவது மூளை’ என வர்ணிக்கப்படுகின்றது? மனிதனின் மகிழ்ச்சி, வருத்தம், சினம் போன்ற உணர்வுகளைக் கட்டமைப்பதிலும், எப்போது என்ன உண்ண வேண்டும், தின்ன வேண்டுமென்பதில் இவை பெரும்பங்கு வகிக்கின்றன. குடலுக்குள் வாழும் இவை, இரத்தத்திலிருக்கும் நியூட்ரான்கள் வாயிலாக மூளைக்குச் சமிக்கை அனுப்புகின்றன. அதற்கேற்றாற்போல மூளையானது செயற்படுகின்றது, ஆகையினால்தான் இவை இரண்டாவது மூளை எனப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக, மாவுச்சத்து உண்டு வாழும் நுண்ணுயிரிகள் நமக்குள் வெகுவாக இருந்து, அவற்றுக்கான உணவுத் தட்டுப்பாடு நேரும் போது அவை மீண்டும் மீண்டும் மாவுப்பொருட்களையே உண்ணச் சமிக்கைகளை அனுப்பும்; மூளையும் திரும்பத் திரும்ப மாவுச்சத்துப் பொருட்கள் உண்ணுவதையே தூண்டிக் கொண்டிருக்கும்.

மனிதனின் செயலாக்கத்துக்கும் உடற்கட்டமைப்புக்கும் தேவையான எல்லாச் சத்துகளையும், அதனதன் தேவைக்கொப்ப உட்கொண்டு வாழ்தலென்பது சமச்சீர்த் தன்மையை(balance) நிலைநிறுத்தும். அப்படியான சமச்சீர்த் தன்மைக்கும் உடலில் குடிகொண்டிருக்கும் நுண்ணுயிரிகளுக்கும் நேரடித் தொடர்பு உண்டு. நாம் குறிப்பிட்ட உணவுகளையே மீண்டும் மீண்டும் உண்ணத் தலைப்படும் போது, மற்ற சத்துகளைச் சார்ந்து வாழும் நுண்ணுயிர்க் குடும்பங்கள் அருகிப் போய், எஞ்சியிருக்கும் நுண்ணுயிர்க் குடும்பங்களின் ஆதிக்கம் மேலோங்க, அவற்றுக்குப் பணிந்து அவற்றுக்கு ஏதுவான உணவுகளை உண்ணவே மூளை தூண்டும். இப்படித்தான், மனிதனுக்கு உணவின்பாற்பட்டு விருப்பு வெறுப்புகள் ஏற்பட்டு, சமச்சீரின்மையை உண்டாக்கி, நோய்க்கூறுகளாகவும் குறைபாடுகளாகவும் வடிவெடுக்கச் செய்கின்றது நம் உடலின் நுண்ணுயிர்க்குடும்ப அமைப்பு.

பலதரப்பட்ட நுண்ணுயிர்க் குடும்பங்களின் பரவலாக்கமும் நம்முள் குடிகொள்ள, நாம் என்ன செய்யலாம்? இலை, தழை, பூ, காய்கனிகள், விதைகள், கொட்டைகள், தண்டுகள் முதலான தாவரத்தின் நேரடி உள்ளீட்டினை யாதொரு வேதிவினைக்கும் ஆட்படா நிலையில்(unprocessed) வாங்கி, தழைதாம்பு(salad), பொரியல், அவியல் என அதன் சத்தினைச் சிதைக்காத வண்ணம் வெகுவாகச் சமைத்துத் தின்னலாம். அப்படி உட்கொள்ளும் போது, இல்லாத நுண்ணுயிர்க் குடும்பங்களும் நம்முள் குடிகொள்ள ஏதுவாகும். நம் மனத்திண்மையும் செயலாற்று திறனும் வலுப்படும். சத்தின்மை காரணமாக ஏற்பட்டிருக்கின்ற நோய்க்கூறுகளும் குறைபாட்டுக்கூறுகளும் படிப்படியாக இல்லாது போகும். ஒரேவிதமான காய்கனிகள் உட்கொள்ளப்படுவதும் தவிர்த்தல் நன்று. தாவரப் பொருட்களேயானாலும், அவற்றை மாற்றி மாற்றியும், பருவகாலக் காய்கனிகளாகவும், உள்ளூரில் விளைந்தவற்றுக்கு முதலிடமாகவும் அமைத்துக் கொள்தல் மேம்பட்ட பயனைக் கொடுக்கும்.

மாந்தனின் இரண்டாவது மூளையான நுண்ணுயிர்க் கட்டமைப்பு(human microbiota)க்கு ஏதுவாக, தாவரப்பொருட்களைக் கொண்டு விதவிதமாகச் செய்து தின்ன நமக்குக் கிடைத்திருக்கும் வாய்ப்புகள் எண்ணற்றவை. ஒருவருக்கு நுண்ணுயிரிகளின் அவசியமும் சமையற்கலை நாட்டமும் இருந்தாலே போதும், படைப்பூக்கம் தானாய் வந்து சேர்ந்து விடும். எடுத்துக்காட்டுக்கு, சோம்புச் செடி, கிளைக்கோசு குழம்பின் செய்முறையானது இங்கே இடம் பிடிக்கின்றது.

ஒரு தூர் சோம்பு (fennel plant), ஆறு அல்லது பத்து வரையிலான கிளைக்கோசு(brussels sprouts) எடுத்துக் கொண்டு, சோம்புத் தூரினை சிறுகச்சிறுகவும், கிளைக்கோசினை குறுக்கு வெட்டாக இரண்டாகவும் வெட்டி வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். பின்னர் வாணலியைச் சூடாக்கி, தேவையான அளவு ஆலிவ் எண்ணெய் ஊற்றிச் சூடானதும், கடுகு, சீரகம், வெந்தயம், தேவையான அளவு வெங்காயம், பூண்டு, இஞ்சி, கறிவேப்பிலை முதலானவற்றை இட்டு வதக்கிக் கொள்க. பின்னர் நறுக்கி வைத்திருந்த தக்காளியையும், சோம்புத் தூர் நறுக்குகளையும் இட்டு, பச்சை மணத்தை நாசியார்ந்து முகர்ந்து கொண்டே, பச்சைமணம் நீங்கும் வரையிலும் வதக்கிக் கொள்ள வேண்டும். அதன் பிறகு தேவையான அளவு நீர் ஊற்றிக் கொதி வந்தவுடன், மஞ்சத்தூள், கொத்துமல்லித் தூள், மசாலாத் தூள், கடலுப்பு ஆகியவற்றைத் தேவையான அளவு கலந்து கொதி விட வேண்டும். நீர் சற்றுக் கெட்டிப்படுவதற்காக, கொஞ்சம் வறுத்தகடலையை அரைத்து உலர்மாவாக்கிக் கலந்து கொள்ள வேண்டும். கடைசியாக குறுக்கு வெட்டில் வகிர்ந்து வைத்திருக்கும் கிளைக்கோசினையும் போட்டு அவை அரைவேக்காடு மட்டுமே காணுமளவுக்கு வைத்திருந்து, அடுப்பை அணைத்து விட வேண்டும். கொத்துமல்லித் தழைகளை மேலாக இட்டுச் சற்று மூடி வைத்திருக்க, சோம்பு கிளைக்கோசு குழம்பு புசிக்க நமக்கும் நேரம் வந்திருக்கும்.

நன்றி: தென்றல்முல்லை

12/15/2018

அப்பா

அப்பா

வீட்டுப் போர்டிகோவில்
அத்துமீறி நீட்டிக்கொண்டிருக்கும்
மாமரத்துக் கிளையிலிருந்து
இலையொன்று உதிர்ந்தால்கூட
தரைசேரோசை காதில் விழும் அமைதி!

கிறீச் சத்தத்துக்கு மறு’கிறீச்’
சின்னமாய் இருந்தால்
திறந்த கதவை மூடிவிட்டு வருபவர்
மூத்தமகனாய்த்தான் இருக்கும்!

கிறீச் சத்தத்துக்கு மறு’கிறீச்’
சின்னமாய் மெலிதார இருந்து
திறந்த கதவும் மூடப்பட்டு
சலசல தண்ணீர் அலம்பும் சத்தமா?
கால் கழுவி நுழைபவர் மனையாள்தான்!

கிறீச் சத்தத்தோடு
மறு’கிறீச்’ சத்தமெதுவுமின்றி
நிலமதிர டக்டக் ஓசையா?
வருவது  பேரப்பயல்தான்!

முன்கதவடியிலிருந்து கொண்டே
டாமி குரைக்கிறானா?
தெருவுக்குப் பரிச்சயமில்லாத ஆளொன்று
தடத்தில் ஊசாட்டம்!

முன்கதவடியிலிருந்து ஓடிப்போய்
கிறீச் கதவின் மேலேறியபடி
குரைக்கிறானா டாமி?
ஒறம்பரை எவரோ நடமாட்டம்!

வீட்டின் உள்ளோங்கிய அறைமூலையில்
படுத்த படுக்கையாய்ப் படுத்திருக்கும்
அவரின் ஊரளக்கும்கண்கள் காதுகளில்!
திடுமெனப் பேசுகிறார்,
போய்ப்பாரு அதென்னன்னு!!
ஐந்துவீடு கடந்து ஆறாவது வீட்டுமுகப்பில்
தண்ணீர்க்குடத்தோடு வீழ்ந்து கிடக்கிறார்
கல்தடுக்கிச் சாய்ந்த பேங்க்கார அம்மா!!

-பழமைபேசி.

10/11/2018

இரைச்சல்

ஆட்டத்தில்
எந்த ஆட்டம்
அலாதியானது?
பார்க்க நேரமுமில்லை
விருப்பப்படவுமில்லை
ஆடுவார்கள் ஆடுவார்கள்
ஓயாத இயக்கத்தில்
சூட்சுமக்கார சுத்தியல்கள்!!


-பழமைபேசி.

7/15/2018

காந்திமுள்



ஊருக்குச் சென்றேன் கொடித்தடத்தில் நடந்து போனேன் நாயுருவி பார்த்தேன் ஆடா தோடை அலர்ந்திருக்கக் கண்டேன் ஊமத்தை மலர் மலர்ந்திருக்கக் கண்டேன் கண்டங்கத்தரி மலர் கண்களை பறிக்கக் கண்டேன் எல்லாமும் பார்த்தேன்!! சூரியனையே சுற்றிவரும் அச்சிறுமஞ்சள் மலரைத்தவிர! மனத்தில் இன்னமும் முள்ளாய்த் தைக்கிறது அந்த சிறுநெருஞ்சி!! o0o0o0o0 தும்பைச் செடியைப் பிடுங்கு உன்னிலும் உயரே போகும் விடாதே, துரத்திப் போ பொறுமைகொள் விட்டுப்பிடிக்கலாம் தேனுண்ணத் தாழவந்தே தீரும் வந்தே விட்டது அமர்ந்தும் விட்டது அடித்துப் பிடிக்க மனம்கொள்ளாமல் சிறகடிப்பதை இலயித்துப் பார்த்து வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறாள் வாட்ச்மேன் தாத்தாவின் பேத்தி!! o0o0o0o0 குயிலின் ஓசைக்கு உம்ம்... உம்ம்ம்ம்ம்... இழுத்து இழுத்து விடுகின்றது புங்கமரத்தடித் தொட்டிலில் கிடக்கும் சித்தாள் குழந்தை! o0o0o0o0 தொட்டிச் செடிக்கு உரமாய்ப் போட்ட முட்டை ஓடுகளை மண்புழு தின்கின்றது! பரவசம் அந்த மண்புழுவுக்கா? அடிக்கடி எட்டிப்பார்த்து வியப்புக் கொள்ளும் இந்த கடைக்குட்டிக்கா?? o0o0o0o0 அதிகாலை மூன்றரை மணிக்கு எழும்பிய அந்த முதற்குயிலோசை எந்த மரத்தில் இருந்து வந்தது? இராமர் கோயிலடி புங்கனிலிருந்தா? ஃபிரண்ட்சு கேட்டரிங் வேம்புவிலிருந்தா?? வீட்டடியிலிருக்கும் வாதநாராயணிலிருந்தா?? o0o0o0o0 இந்த குட்டி குட்டி தெருவோரத்து மலரை கண்டும் காணாமற் போகின்ற இவனுக்கு அங்கு அப்படியென்ன வேலை? o0o0o0o0 இன்று எந்தக் குழந்தைக்காவது குட்டி போடுகிறதா நோட்டுப்புத்தகத்து மயிலிறகு? o0o0o0o0 நீ கும்புடுகிற சாமியும் மலைதான்! சாமியிருக்கிற கட்டிடக்கற்களும் மலைதான்!! விட்டுவிடலாம், அந்த மலையே தெய்வம்தான்!! o0o0o0o0 நினைவிருக்கின்றதா? காவிரியாற்று இடைத்தீவில் பொறுக்கித் தின்ற நாவலின் உருசி?!! o0o0o0o0 விருட்டென கிளம்பிப் போனார்! தண்ணீர் விட்டபடி அங்கிருந்த துளசிச் செடியின் இலைகளில் ஒன்றைக் கிள்ளி வாயில் போட்டு மென்று கொண்டே பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றார் செடிகளை செடிகளை செடிகளை!! o0o0o0o0 அம்மா அறியாததல்ல இந்த ஆடிக் காற்று! பிறகு ஏன் இந்த அங்கலாய்ப்பு?? ஒடிந்து விழுந்திருக்கும் இந்த முருங்கைக் கிளையைப் பார்த்து!! o0o0o0o0 காந்தியை யாருக்குத்தான் பிடிக்காது? இந்த ஆட்டுக்கும் பிடித்திருக்கின்றது! குறுநாக்கில் பிடித்துப் பிடித்து தின்கின்றது காந்தி முட்செடியிலைகளை!! -பழமைபேசி.